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馬彧

“蘇超”熱度超出了所有人的蘇超想象，顯然，學(xué)意這已不僅是場對一次足球賽事，更是附近一次特殊的“媒介事件”，在足球本身之外具備衡多的功重實踐意義。

媒介事件是蘇超一個傳播學(xué)概念，是學(xué)意指經(jīng)由組織策劃、依托大眾媒介廣泛傳播并引發(fā)公眾集體關(guān)注的場對儀式性活動，具有儀式性特征和社會整合功能。附近典型如奧運會的功重媒介直播一向是形成社會整合，塑造“想象的蘇超共同體”的重要途徑。在參與、學(xué)意觀看、場對討論賽事的附近過程中，人們實現(xiàn)整體性認(rèn)同。功重

但有趣的是，作為媒介事件的蘇超卻似乎無意塑造整體性認(rèn)同，相反，其敘事都在指向“分”，鼓勵去追求“異”。更奇妙的是，這個“分”和“異”的最終價值導(dǎo)向，卻走向了“同”，連“散裝江蘇”這么固有的傳播概念都在一定意義上被重塑為“整裝、精裝”了。從這個意義上說，蘇超是一種新型的媒介事件，其意義在于發(fā)現(xiàn)附近、想象附近、重建附近。

“附近”是社會學(xué)家項飆提出的一個社會學(xué)概念，早些年，他在一次訪談中指出“附近在消失”，意指人們越來越依賴于數(shù)字網(wǎng)絡(luò)空間，習(xí)慣于想象遠方和未來，卻對真實生活環(huán)境和當(dāng)下忽略和逃離，越來越不在意真實的、各具特色的“地方”，無法實現(xiàn)與地方（以及附近的人）的聯(lián)結(jié)。這種“遠方崇拜”帶來了懸浮、焦慮、冷漠、孤獨等等社會癥候。遠方和未來往往是同質(zhì)化的，項飆和一些社會學(xué)家努力將“附近”學(xué)理化，呼吁青年一代行動起來，重建“附近”，將目光拉回到“身邊”。

不過，社會學(xué)者們提出的重建附近方案，諸如城市漫游、讀書會、學(xué)術(shù)酒吧，社區(qū)營造、藝術(shù)表演場所等實踐方式，被很多人批評為是“懸浮感”滿滿的小資文化符號。學(xué)者們還祭出過一樣重建附近的“法寶”：建議青年人逛早上8點前的菜市場，顯然，這種建議也不是很靠譜。

重建附近的前提是發(fā)現(xiàn)附近。短視頻時代，人們習(xí)慣于要么把目光投向遠方，投向宏大，要么全然將鏡頭反向自己。附近/地方消失了，附近/地方的人也消失在視域中，地方性媒體也失去了錨定點。地方是附近的延伸，“附近的消失”是學(xué)者韓炳哲所謂“他者的消失”的一種狀況，不是指他者在物理意義上的消失，而是他者在主體面前失去了“異質(zhì)性或否定性”，因此似乎不再存在。“蘇超”讓附近/地方變得可見而具體：蘇州沒有機場，唐詩三百首里沒有泰州，各地的飲食特產(chǎn)、風(fēng)土人情，歷史文化風(fēng)景名勝，這些構(gòu)成地方獨特性存在的“地方性知識”，在蘇超媒介事件中成為共享的文化密碼。

附近/地方的人也顯出了無比生動活潑的容貌。516名球員中，職業(yè)選手僅29人，更多是來自行各業(yè)的業(yè)余球員，有騎電動車送外賣的徐州小伙、寫代碼的南京程序員、在鹽城灘涂挖蛤蜊的漁家子弟，有高中生、大學(xué)生、有新上任的39歲村支書?！案浇娜恕笔秦S富多彩的個體，不是只憑職業(yè)和身份定義的標(biāo)簽。而各個城市的體育場，作為一個個公共空間（而非消費或運動空間）被重新發(fā)現(xiàn)，人們趕往曾經(jīng)冷清、久被遺忘的體育場，在這里開展真誠的人際交流和真切的具身體驗，實現(xiàn)情感共鳴。

重建附近需要想象力，想象附近依靠敘事。“蘇超”的媒介敘事框架是“內(nèi)斗”和“對抗”，從“比賽第一、友誼第十四”“天時地利人不和”“爭當(dāng)南哥”這類看起來毫不和諧的宣傳語展開，水蜜桃和鹽水鴨的甜咸，蘿卜干歸常州還是淮安，一一鋪墊起十三太保的“愛恨情仇”。城市隊賽前拉歌諧音梗是第二個高潮。城市傳播中擬人化、人格化策略其實并非蘇超媒介敘事的發(fā)明，不過，東北“爾濱哥”和南方“小土豆”的“情感故事”讓女性反感，還有濃濃的營銷味，“太?！敝g的思念、哀愁與仇怨顯得真摯純粹。

敘事激活地域文化歷史記憶，“沒有假球，全是世仇”，“沒有黑幕，全是恩怨”代入劉邦項羽楚漢爭霸。煙花三月的揚州，泰州揚州的姻親，鎮(zhèn)江徐州間的血脈，常州的恐龍，鹽城的麋鹿，淮安的梁紅玉……媒介定制的各城市賽事海報，把這些集體記憶落到了實處。難怪媒體評論說，沒有千年歷史文化積淀，玩不了蘇超海報梗。江蘇各地文化符號豐富，網(wǎng)友們?nèi)缛雽毶?，眼花繚亂，十次蘇超都用不完。

蘇超的意義并不止于喚醒地域文化血脈，它還生發(fā)出全新的地方內(nèi)涵。被戲稱散裝的江蘇，在輿論場中似乎一直存在著城市間只可意會的“鄙視鏈”。江蘇一省方言就有三種：吳方言，江淮官話，中原官話。江蘇的文化標(biāo)簽是吳韻漢風(fēng)，吳韻總是要排在漢風(fēng)前。這一由GDP確定的單一層次標(biāo)簽，被蘇超顛覆重塑。城市變成新的“想象之場”，而江蘇因此生成了新的文化性格：自嘲與幽默。蘇錫常笑納了“太湖三傻”。常州隊積分墊底，“?！弊蛛S輸球漸失筆畫，成網(wǎng)友調(diào)侃的“吊州”與“巾州”，甚至I州和0州。輸?shù)绞А俺！?，卻越輸越開心。用“文旅消費補償、緩解了輸球的尷尬”并不能完全解釋，它更是一種智慧、開放、接納與誠實。

重建的“想象之場”具有顯而易見的經(jīng)濟功能，它助推江蘇文旅融合的新發(fā)展，迅速帶動旅游業(yè)的繁榮，其效應(yīng)已不需要再強調(diào)。除了文旅繁榮，除了足球事業(yè)產(chǎn)業(yè)的興旺，蘇超還為“附近消失”的現(xiàn)代性癥候提供了療愈方案。蘇超這一媒介事件引發(fā)媒介旅行和在地旅行，人們重建起對附近/地方的好奇和信任，觀察附近的空間，感受到附近的他者，展開了與附近的真實互動、發(fā)展真實的社會關(guān)系，實現(xiàn)情感而不只是信息（賽事比分）的連接，共同抵抗現(xiàn)代性的懸浮、孤獨與焦慮。從社會學(xué)意義上說，蘇超證明了重建“附近”、找回生活的煙火氣與人情味，并非遙不可及的學(xué)術(shù)理想，而可以是一場由普通人共同參與、充滿激情與創(chuàng)意的全民實踐。